Tema 1(2º). Actividades del tema

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Tema 1(2º). Texto sobre el Islam: las cinco obligaciones.

Cuestiones sobre el texto:

1. Explica brevemente cada una de las obligaciones que se fijaron en el Islam tras la muestre de Mahoma.

Al morir Mahoma se encontraban sólidamente establecidos los fundamentos de las cinco obligaciones que el islam impone a sus fieles:
1) creer en la unidad de Dios;
2) cumplir las oraciones prescritas, tres o cuatro veces al día: posteriormente se aumentó a cinco el número, puesto que quedó fijado que la oración del mediodía del viernes fuera obligatoria para todos, al igual que el sermón que se incluía en la misma y que Mahoma pronunció siempre que pudo. En caso contrario, delegaba sus funciones en un imam (imán) y un jatib (predicador) que le sustituían esporádicamente. Instituyó también las abluciones rituales;
3) pagar un impuesto (azaque) destinado a los musulmanes pobres;
4) observar el ayuno de ramadán;
5) y en caso de tener los medios económicos suficientes, realizar la peregrinación a La Meca.
VERNET, Juan, Los orígenes del Islam,  Barcelona, El Acantilado, 2001, p. 103.

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Temas 1 y 4 (2º). Texto sobre el pago de parias de las taifas a los cristianos.

Fuente: "Taifas" by Wilfredor - File:Taifas.png. Licensed under CC BY-SA 3.0 via Wikimedia Commons.

<<Tiempos, en verdad, difíciles. Tiempos para escribir sobre ciudades y jardines perdidos para siempre. Todos los cronistas musulmanes así lo señalan. Las tierras del islam eran, cuando llegó Abd Allah al trono [rey de la taifa de Granada], un campo abierto para las tropas y embajadores de Alfonso VI, que entonces vivía la atracción de al-Andalus. El rey de Castilla y León ya no sólo ofrecía su protección: la imponía. Quería plata, siempre plata, parias y más parias, tributos con los que pagar sus ejércitos y mantener su preeminencia sobre la Iglesia y los nobles. Tributos que arruinaban a los emires de al-Andalus y a sus pueblos. ¡Ay de aquel que no pagase! Que se preparara para ver sus tierras devastadas y perdidas, pues el gran rey cristiano tenía palabra, protegía a sus clientes a filo de espada, contra cristianos o musulmanes, y del mismo modo, a filo de espada, se apresuraba a meter en razón al incauto que se atreviera a desafiarle. [...]>>

[...]

>>Quizá ninguno entre sus contemporáneos haya sabido iluminar como él, como Abd Allah, los sueños de Alfonso VI. Los discursos que atribuye al gran soberano de Castilla y León muestran que no se engañaba respecto a sus promesas. [...] Copio otra vez de sus Memorias:

Es éste un negocio —se decía— en el que de todos modos he de sacar ventaja, incluso si no se toma la ciudad, porque ¿qué ganaré yo con quitársela a uno para entregársela a otro, sino dar a este último refuerzos contra mí mismo? Cuantos más revoltosos haya y cuanta más rivalidad exista entre ellos, tanto mejor para mi. Se decidió, pues, a sacar dinero de ambas partes, y hacer que unos adversarios se estrellaran contra los otros, sin que entrase en sus propósitos adquirir tierras para sí mismo. Yo no soy de su religión —se decía echando sus cuentas— y todos me detestan. ¿ Qué razón hay para que desee tomar Granada? Que se someta sin combatir es cosa imposible y, si ha de ser por guerra, teniendo en cuenta aquellos de mis hombres que han de morir y el dinero que he de gastar, las pérdidas serán mucho mayores que lo que esperaría obtener, caso de ganarla. Por otra parte, si la ganase, no podría conservarla más que contando con la fidelidad de sus pobladores, que no habrían de prestármela, como tampoco sería hacedero que yo matase a todos los habitantes de la ciudad para poblarla con gentes de mi religión. Por consiguiente, no hay en absoluto otra línea de conducta que encizañar unos contra otros a los príncipes musulmanes y sacarles continuamente dinero, para que se queden sin recursos y se debiliten. Cuando a eso lleguemos, Granada, incapaz de resistir, se me entregará espontáneamente y se someterá de grado, como está pasando con Toledo, que, a causa de la miseria y desmigamiento de su población y de la huida de su rey, me viene a las manos sin el menor esfuerzo. [cursiva en el original]>>

GARCÍA DE CORTAZAR, Fernando, Los perdedores de la Historia de España, Barcelona, Planeta, 2006, pp. 99 y 101.

Tema 1(2º). Texto sobre la Hégira

<<Después de la revelación, Mahoma empezó a predicar en La Meca, proclamándose profeta o mensajero de Dios, actitud que fue interpretada por las poderosas familias de La Meca como un intento de asegurarse poder político en la ciudad. Además, los grupos dirigentes se manifestaron en contra de su proclamación de Alá (Allah) como el único Dios verdadero. Tirar por la borda a los viejos dioses y diosas adorados por sus antepasados era como declarados infieles.>>

>>La resistencia contra Mahoma creció. Tras la muerte de su tío y de su mujer, todo se puso cada vez más difícil para el profeta y sus partidarios en La Meca. Pero por otro lado, Mahoma ya había ganado más adeptos en Medina, dispuestos a recibirlo y a convertirlo en uno de los suyos. En el año 622 abandonó en secreto La Meca y unos días más tarde llegó a Medina, adonde ya se habían desplazado la mayor parte de sus seguidores.>>

>>La emigración de Mahoma se denomina en árabe hijrah (hégira o héjira), que significa <<ruptura, partida>>, y que después sirvió para marcar el año 622 como punto de partida de la cronología musulmana, es decir, como primer año de su era y de su calendario. Mahoma rompió su relación con la sociedad a la que realmente pertenecía, con su familia y con la ciudad. No se trataba de una huida, sino que se interpretó como un paralelismo con el Abraham de la Biblia, que por orden de Dios se marchó de su lugar natal, Ur, en Mesopotamia.>>

GAARDER, Jostein, HELLERN, Victor y NOTAKER, Henry, El libro de las religiones, Madrid, Siruela, 2009, págs. 151 y 152.

Tema 1(2º). Sucesión de mapas del Imperio Otomano (1300-1926)

Tema 1(2º). Imágenes y enlaces referidos a la arquitectura islámica en España

Arte emiral y califal (756-1031)

Mezquita de Córdoba

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Naves de la mezquita

 

Cúpula del Mihrab

 

Mihrab

Alminar

Maqsura

Patio de los naranjos

Cubierta o techo

Mezquita de Bab al-Mardum (Iglesia de Cristo de la Luz, Toledo)
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Fachada

Bóvedas

Bóveda principal

Interior (arcos)

Arte de los Reinos de Taifas y Almohade (1031-1248)

Palacio de la Aljafería (Zaragoza)
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Acceso al Salón dorado

Cubierta del Salón  dorado

Pórtico de entrada

Mezquita

Decoración

Alcazaba de Málaga
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Vista panorámica

Arcos

Patio de la Alberca

Capitel

Giralda de Sevilla
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Arte Nazarí (1248-1492)

Alhambra de Granada
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Vista panorámica

d

Alcazaba

Salón de Comares

Patio de los arrayanes, comares o la alberca

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Patio de los leones

Sala de los abecerrajes

Mirador de Daraxa